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从中国传统文化的角度论中国东方建筑
作者:鄄城县规划建筑设计院  史继青  吕宪华 来源:《城市建设》 添加日期:11年04月02日

       中国传统文化博大精深,其文献浩如烟海、洋洋大观。但其中集中代表还是所谓“六经”,即《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,和“三玄”,即《易经》、《道德经》、《南华经》。《易》是“六经之首”、“三玄之冠”。“易”还被称为“大道之源”,它是世界上唯一由符号和文字组成的神秘典籍,是中华文化的魂宝,中国传统文化的精髓。由“易经”及其衍生而成的“风水学”对中国建筑的影响和贡献,可以说无论怎么高度评价都不为过。

       一、“风水学”的建筑选址原则

       在中国传统文化中,源自于《易经》的“风水学”和中国建筑关系极为密切。《风水辩》曰:“所谓风水者,取山势之藏纳、土色之坚厚,不冲冒四面之风,与无所谓风者,也无所谓水者。取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已。若水势曲屈而环相之,又其第二义也。”这说明,“风水学”包含着地球物理学、水文地质学、气候气象学、环境景观学等诸多科学领域。它强调的是周密地考察了解自然环境、改造和利用自然环境,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利人和,达到“天人合一”的至高境界。“易经”及“风水学”的要旨是“天人合一、阴阳平衡”。庄子“天地与我并存,万物与我为一”,即强调人与自然共生共存和谐相处。“太极图”是阴阳平衡的代表。它把万物抽象为黑白不同的两个鱼形图案。但它们又相追相随、相环相扣平衡地共处于宇宙的一个大“园”之中。

       “风水学”对建筑的选址最为重要,应用也最为广泛。大家一定游历过不少风景名胜,观瞻过不少寺庙古刹。在这当中,你若留心,一定会发现,这些寺庙古刹的选址,按照现代环境科学的要求,他们也无不是惊人地好,好极了。这是因为他们无不是严格按照“风水学”的理论要求,按“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”(即东、西有山,南面为河川,北面背靠山)的原则精心选址。他们踏破铁鞋,千里万里,苦苦寻觅,千挑万选才选出来这一个个风水宝地。不是吗?你看这些寺庙古刹,哪一个不是坐北朝南。依山傍水,甚或坐拥群山环抱、河川前绕、绿树掩映之中?这样顺应天道、天人合一,得山川之灵气、受日月之光华、颐养身体、陶冶情操,如此地灵,岂不出人杰?在这样美妙的自然环境之中吃斋念佛、修身养性,岂能不使人的精神升华,直至化境?

       二、“风水学”的建筑朝向原则

       我国地处北半球,大部位于北回归线(北纬23度到26度)以北,一年四季的阳光都由南方射入。所以建筑的朝向为“坐北朝南”就成为了建筑设计的重要原则之一。朝南的房子便于采取阳光。阳光对人的好处很多,一是冬季可以取暖,冬季时南房比北房的室温能高3℃~5℃;二是太阳光的紫外线具有杀菌作用,尤其对传播呼吸系统疾病的细菌有很强的杀灭作用;三是阳光可参与人体维生素D的合成,小儿常晒太阳可预防佝偻病。

       坐北朝南不仅是为了采光,还为了避风和采风。我国地处季风型区域,冬天有西伯利亚北风西北风寒流,夏天有南风东南风凉风。坐北朝南的建筑就可以防避冬天的北风西北风寒流,迎纳夏天的南风东南风凉风,从而收到冬暖夏凉之效。

       风有阴风阳风之别。清何光廷《地学指正》云“平阳原不畏风,风有阴阳之别。向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨;向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀”。即只有坐北朝南的房子才适宜人居,坐南朝北的房子不适宜人居。

       但我国传统民居被不少人推崇为“国粹”的“四合院”似与上述原则相违背,其实不尽然。因为“四合院”虽仅北屋符合“坐北朝南”的原则,其它东屋、西屋、南屋均不符合“坐北朝南”的原则。但只要稍微深入探讨一下,问题便可了然。因为“四合院”多是富裕人家一家两代或三代的聚居院落,且其是严格按照辈份和等级分配居室的。多是最高辈份的父或祖辈居最好的北屋,儿和孙辈居东西两厢,下人居最差的反向的坐南朝北的南屋。这是历史的产物,有其合理性和局限性。可笑的是现在竟有所谓建筑师把新建住宅小区规划设计成所谓“围合空间”,即把住宅小区规划设计成为“四合院”式的北屋、南屋、东屋、西屋。结果是不言而喻的,北屋销售一空了,东屋西屋销售了了,南屋无人问津,害得开发商叫苦不迭。道理很简单,因为买商品房的客户是平等的,他们之间没有儿辈孙辈下人,所以不坐北朝南的两厢和南屋当然就没人买了。更可笑的是就这样一个荒诞可笑的小区(山东济宁光府小区),却被建设部评为了获奖工程!你看中国的怪事多不多?

       三、“风水学”的顺乘生气原则

       “风水学”认为“气”是万物之本。太极即“气”,“一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得之于气”。

       气有生气死气之别,生气为吉,死气为凶。由于一年中四季的变化,一天中太阳出没的变化,生气和死气的方位和方向就有不同。怎样辨别生气与死气呢?明蒋平阶《水龙经》云“气者,水之母;水者,气之止。气行则水随,而水止则气止。子母同情,水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水,行于地中而无形者为气。表里同用,此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西,即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅,气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。

       明廖希雍认为应通过山川草木辨识生气。“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘洌,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而来休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木凋零,水泉甘涸,如是者,非山岗之断绝于掘凿,则生气之行乎他方”。风水理论提倡在有生气的地修建城镇房屋,这就叫乘生气。只有得到生气的滋润,植物才会欣欣向荣,人们才会健康长寿。宋黄妙应《博山篇》云:“气不利,山不植,不可扦;气未上,山走趋,不可扦;气不爽,脉断续,不可扦;气不行,山垒石,不可扦”。扦即点穴选址,黄妙应说的是无生气的地方,不能选来建设城镇房屋。

       综上,正如贝聿铭先生所说的,“风水的要旨就是理气,即寻找生气”。而廖希雍所说的有生气的地方,不正是山清水秀、鸟语花香的最符合现代环境科学的、最适合人居的风水宝地吗?

       四、风水学的因地制宜原则

       风水学的因地制宜原则,也是建筑规划设计的重要原则之一。所谓因地制宜,就是根据不同的自然条件,因势利守,选择与自然条件相适应的不同的生存方式,即《周易•大壮卦》的“适形而止”。

       我国地域辽阔,各地气候气象、地形地貌、水文地质条件各不相同,于是就产生了各种不同的城镇和房屋建筑形式。

       如西北为黄土高原、干旱少雨,人们就选择了窑洞作为居住场所。窑洞坐北朝南、由黄土土崖挖掘而成。它不占土地、用料少省、施工简易、防火防寒、冬暖夏凉、利于健康,是很适合人居的一种建筑形式。

       如云南地处亚热带,湿润多雨,虫兽很多,当地人就因地制宜地建设干阑式竹楼居住,有如《旧唐书》云“山有毒草,虱腹蛇,人并楼居,扶梯而上,号为干阑”。楼下架空或养家畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,多建依山傍水之处,颇宜人居。又如游牧民族建蒙古包居住,以便于拆装随水草迁徙。

       因地制宜不仅体现在建筑形式上,在建筑材料的应用上也体现实出。如山区丘陵多山,产山石,人们就用山石砌筑房屋等。因地制宜地选用建筑材料,还真正体现了生态工程绿色建筑的要求。如山东胶东地区传统的农居草房和瓦房。草房的基础为石砌,承重墙为土坯(墙厚约400mm以上),屋架为木梁檩,屋面为糠泥和茅草或麦草或稻草。这种房子的建筑材料一为土生土长的土石,二为可再生的植物,是彻头彻尾的生态工程绿色建筑;瓦房多为有钱人家所建,基础仍为石砌,承重墙改为砖砌或砖垛包土坯,屋架仍为木梁檩,屋面以芦苇或秫楷作笆以糠泥作粘结料上面铺贴小灰瓦。其建筑材料仍多为原生的土石和可再生的植物,仍可为生态工程绿色建筑。这种房屋因其所用建筑材料多为原生的土石植物,其保温隔热性能好,所以建成的房子冬暖夏凉,很适宜人居。也正因为这种房子所用建筑材料多为就地取材的原生的土石和庄稼楷杆,所以价格低廉,农民宜于承受。但这种非常符合风水理论、非常适合人居的传统农居现在却基本上被钢筋混凝土取代了,理由是传统农居耐久性差。因为草屋的屋面铺草三五年就得再铺一层(所以杜甫有“卷我屋上三重茅”之说);瓦屋的芦苇或秫楷笆五到十年也要翻修更换一次。但是即便如此,其造价仍然是很低廉的,是不足以由此将其淘汰的。我们现在提倡资源节约、环境友好,提倡生态绿色环保,提倡利用可再生资源,提倡可持续发展,何不来个返璞归真回归自然、真正把我们老祖宗千百年来创造应用的很适宜人居的传统农居,再在新农村建设中大力应用起来,发扬光大起来呢?

录入:胡雁霞 责编:钟欣

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